2020年5月11日 星期一

284 『眠れる美女』-- 睡美人 (川端康成著) full text 本;原要兼談《睡美人》、《禽獸》、《一只手臂》
















284 『眠れる美女』-- 睡美人 (川端康成著)


https://www.youtube.com/watch?v=iNr0xxqag0s&t=15s


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284 『眠れる美女』-- 睡美人 (川端康成著)  full text 本;原要兼談《睡美人》、《禽獸》、《一只手臂》
1960年川端康成61歲, 是年,發表了《睡美人》(1月至翌年11月); 1968年 69歲 , 1月,《睡美人》由新藤兼人改編,拍成電影(田村高廣等主


許多話沒說,譬如說,中文翻譯在植物等,很模糊,然而 Edward Seidensticker的英譯,很科學,不會馬虎。 川端康成 的這三篇,《睡美人》、《禽獸》、《一只手臂》    
,有內部關聯,雖然作品發表,從1930年代到60年代.....





NHK 2019.3.19
The World of Donald Keene: Japanese Art and Literature

川端康成文學導論,能深入淺出,不簡單。


作為劇場的淺草──川端康成『浅草紅団』(あさくさくれないだん)1930,《花街.廢園.烏托邦:都市空間中的日本文學》
The Scarlet Gang of Asakusa   電影2次;   前田愛

認識老人的性"犯罪"
老人的性問題,難以啟口,卻是非常敏感、嚴重的。
"德高望重"的老人.....在65-75歲之後,性能力衰退,慾望卻不減......老人對年輕人性搔擾、性猥褻、性侵等事....

"Age does not make us childish, as they say.
It only finds us true children still."
—from "Faust, Part 1" (1808)
 short story “Death Constant Beyond Love” by Gabriel Garcia Marquez 



『眠れる美女』1961;House of the Sleeping Beauties;睡美人
川端康成

〈睡美人〉(眠れる森の美女(La Belle au bois dormant)La Belle au bois dormant)-- 夏爾.佩羅(Charles Perrault)在1697年出版了《附道德訓誡的古代故事》(Histoires ou contes du temps passé avec des moralités)裡頭,....


『House of the Sleeping Beauties, and Other Stories』〈訳:エドワード・サイデンステッカーEdward Seidensticker〉(Kodansha International Ltd.、1969年...)前文解説(Introduction):三島由紀夫
収録作品:眠れる美女(House of the Sleeping Beauties)、片腕(一只胳膊 One Arm,此為睡美的延續型態)、禽獣(Of Birds and Beasts)



“A poetic meditation on the twin themes of sexuality and death.” ~Financial Times
“Revealing an astonishing honesty of vision.”~ Saturday Review

女はイヌのやうな顔をし、イヌは女のやうな顔をしてゐる。作家が自分のうちに発見した地獄が語られたのだ。かういふ発見は、作家の一生のうちにも、二度とこんなみづみづしさと新鮮さで、語られる機会はないはずである。以後、川端氏は、禽獣の生態のやうな無道徳のうちに、たえず盲目の生命力を探究する作家になる。いひかへれば、極度の道徳的無力感のうちにしか、生命力の源泉を見出すことのできぬ悲劇的作家になる。これは深く日本的な主題であつて、氏のあらゆる作品の思想は、この主題のヴァリエーションだと極言してもいい。這個女人看起來像狗,狗看起來像個女人。 他告訴作家在自己身上找到了地獄。 Kaioi的發現永遠不會在作家的生活中被告知,再次具有這種新鮮感和新鮮感。 從那時起,Kawabata將成為一名藝術家,他不斷尋找盲人的活力,同時像鳥類和動物的生態一樣不道德。 無論如何,它成為一個悲劇性的作家,只有在極端的道德無能為力中才能找到活力的源泉。 這是一個深刻的日本主題,可以肯定地說,他的任何作品的思想都是這個主題的變體。

三島由紀夫認為,川端文学の一つの主題である「生命(いのち)への讃仰」、「処女」について三島由紀夫は、川端にとり「生命」=「官能」であるとし
『山の音』《山之音》問題『反橋連作』『禽獣』《禽獸》」(毎日新聞 1955年4月11日号)三作品,是川端作品中最好,因為與日本的中古文學血脈相連,尤其是《山之音》。

三島由紀夫談川端康成及其作品
以佛教教義分, 川端氏的小說,有屬於通俗的(exoteric),如《雪國》;有的意義深遠、秘傳的 (esoteric)《睡美人》:an esoteric masterpiece。三島認為,《禽獸》屬於川端氏的傑作。
所以,hc: 編書者將《睡美人》、《禽獸》、《一只手臂》  請著名的Edward Seidensticker英譯,很有意思。

英譯本的智慧:睡美人1961、禽獸 Of Birds and Beasts, 1933、一只手臂 One Arm,1969
The plot of Gabriel García Márquez's novella Memories of My Melancholy Whores 2004   s ostensibly inspired by the House of the Sleeping Beauties.[3] 我的鬱妓回憶錄
vs aa 馬奎斯 90歲記者初次真愛 

はかなさ、追憶、嘆き、罪悪感、孤独、性と、死、エロティシズム、臨終―これらが映画『眠れる美女』の主題です。
「老人は死の隣人である」



 'Hickety, Pickety, My Black Hen' from the book "Mother Goose" the Volland Edition, 1915.


L(1907) By Picasso.
Le Bordel philosophique)/Les Demoiselles d'Avignon


'Yellow Border', 1930

Wassily Kandinsky

江口老人は、友人の木賀老人に教えられた或る宿を訪れた。
江口由夫
67歳。老妻と暮らしている。嫁いだ娘が3人いて、それぞれの娘は孫を産んでいる。独身の若い頃に駆け落ちまでした恋人がいた。結婚後も芸者の愛人、人妻との不倫などがあった。17歳の時に母親を結核で亡くす。
In 1935, life expectancy was about 45. By 1950, it was 60. Today it is 85 for women and 78 for men.

 ...three superb stories exploring the interplay between erotic fantasy and reality in a loner's mind. He was not to do anything in bad taste, the woman of the house warned old Eguchi. He was not to put his finger into the mouth of the sleeping girl, or try anything else of that sort.' 
With his promise to abide by the rules, Eguchi begins his life as a member of a secret club for elderly gentlemen who have lost their sexual powers. At an inn several hours from Tokyo they indulge in their last pleasure: lying with beautiful young girls'

眠れる美女/ translated [from the Japanese] by Edward G. Seidensticker.; The house of the sleeping beauties and other stories
Kawabata, Yasunari, 1899-1972.; 川端, 康成;
c1969.


Das Haus der schlafenden Schönen(ドイツ映画)
2007

Directed by
Julia Leigh

2011

House of the Sleeping Beauties  
Opera in three Nights  2008

woodcut designed by Edward Burne-Jones and engraved by William Morris on the title page of The Earthly Paradise, 1868.

Andre Malraux sees Yasunari Kawabata
at the Tokyo University Hospital on December 9, 1958 



 Andre Malraux、川端康成、
1960 Tokyo
右:法國駐日大使


川合 玉堂 Kawai Gyokudō
1873~1957

詩仙堂 京都

京都「地蔵院(椿寺)散椿


'Of Heaven or Hell I have no power to sing,
I cannot ease the burden of your fears,
Or make quick-coming death a little thing,
Or bring again the pleasure of past years,
Nor for my words shall ye forget your tears,
Or hope again for aught that I can say,
The idle singer of an empty day'  .~Extract from the Prologue of The Earthly Paradise:



馬奎斯的魔幻寫實:
《愛情和其他魔鬼》;〈死恆比愛強〉
Death constant beyond love

Death constant beyond love
這篇,和睡美人有點"對位"

In The Plane of the Sleeping Beauty (es) in 1982 from the collection Twelve Vagrant Tales, Gabriel García Márquez is inspired and quotes the book. 
九十歲的初戀,是電影《我的鬱妓回憶錄》裡頭最核心的故事主線。劇情描述一位老翁,想送給自己一份90歲的生日禮物,就是與一名美麗的處女共度 …Memories of My Melancholy Whores
 Gabriel García Márquez


川端康成/『禽獣』野田書房発行・初版
1933

川端康成-東山魁夷,1965

谷崎 潤一郎 ~1965
後年に川端が書いた『山の音』や『眠れる美女』に影響されて、谷崎が老人小説『瘋癲老人日記』を着想

 Ingmar Bergman turned to another medium: three autobiographical fictions.

川端康成の小説に基づくオペラ「眠れる美女」
川端の原作を、演出のギー・カシアスと作曲のクリス・デフォートが1年半かけて台本に。
ベルギー出身の世界的振付家、ラルビ・シェルカウイが振り付けを担当。東京芸大生によるオーケストラも出演します。
http://www.asahi.com/articles/ASJ5B5WS9J5BULZU00G.html



2020年5月6日 星期三

139 紀念 John Berger. “The End of the Myth: From the Frontier to the Border Wall in the Mind of America”. ByGreg Grandin




Greg Grandin ’99 Ph.D., professor of history in the Faculty of Arts & Sciences, won a 2020 Pulitzer Prize in the general nonfiction category for his book “The End of the Myth: From the Frontier to the Border Wall in the Mind of America”. Read more here:



紀念 John Berger: ' I WOULD SOFTLY TELL MY LOVE', 農民的寂寞、彈奏手風琴給牲畜聽、小犢的誕生.....十字架的縱(祖先與未來)橫(與他地的交往)相交之地即home....A Touch of Grace Portrait of John Berger 法國里昂Rhône河監獄的故事;"Ways of Seeing”;Portraits: John Berger on Artists hanching chung 0 72 6/16/19



1:16:44

139 紀念 John Berger (鍾漢清) 2017-02-18






139 紀念 John Berger (鍾漢清) 2017-02-18











1-22 of 22 簡介 Walter Benjamin 及其 The Arcades Project ;Eduard Fuchs及其《歐洲漫畫史》 : WALTER BENJAMIN ON KITSCH
《班雅明先生的神祕行李箱》 hanching chung 0 223 5/1/20  2017

紀念 Le Corbusier 和王錦堂 "Le Corbusier, the Artist – Works from Six Decades"‎‏ 2017紀念 Le Corbusier 和王錦堂 7 講:漏網之魚;
柯比意130歲紀念特展/ Le Corbusier : Exposition rétrospective du père fondateur de l’architecture moderne hanching chung 0 100 3/25/20  2017年建築家 Le Corbusier 7講The Voyage to the East 、 新建築の出発, The Hero of the Heroic Period(1917-1928)..新建築の5要点...馬賽公寓etc. ...最終講 (近代建築の父の真実) hanching chung 0 58 10/17/19  簡談雕塑藝術; 補述A/B(許達然-John Berger....圖像與文字之關係)。
 Henri Matisse, The Back Series; 始亂終棄的公共藝術(呂清夫) hanching chung 0 32 9/6/19 



 了解土耳其 ;Istanbul (I): Orhan Pamuk的伊斯坦堡回憶;John Berger 在博斯普鲁斯海峡上;Le Corbusier 的伊斯坦堡之行(1911) hanching chung 0 73 5/20/19  Orhan Pamuk的伊斯坦堡回憶 所用的相片之照像大師 Ara Guler 過世 hanching chung 0 22 4/25/19  法國藝術家杜米埃(Honoré Daumier) hanching chung 0 15 4/6/19  John Berger 西班牙名畫家與民風 ;retable (Great Chapel)/Retable of the Cathedral hanching chung 0 20 7/12/18  :John Berger 西班牙名畫家與民風; 'Velázquez'',;菲力普四世(Felipe IV)委拉斯奎茲(Diego Velázquez)的《侍女圖(Las Meninas)》To see the world just so. A story for Aesop hanching chung 0 200 6/6/18  138 簡介 Walter Benjamin 及其 The Arcades Project 鍾漢清 2017-01-21 hanching chung 0 20 3/27/18  John Berger 在博斯普鲁斯海峡上 1979;"土耳其与美国很难重修旧好 (2017) hanching chung 0 6 11/9/17  Le Corbusier 的伊斯坦堡之行(1911) ; Viva La Vida, Watermelons hanching chung 0 16 10/10/17  紀念 John Berger 、John Berger 在博斯普鲁斯、 A story for Aesop 、圖像與文字之關係 hanching chung 0 14 9/21/17  A story for Aesop :John Berger;《伊索寓言》中的烏龜、兔子、北風與太陽…… hanching chung 0 60 9/20/17  簡介Honoré Daumier (奧諾雷·杜米埃,1808-1879) 138 簡介 Walter Benjamin 及其 The Arcades Project . hanching chung 0 66 9/18/17  HC ITAIWAN FORUM ALL hanching chung 0 35 9/9/17  漢清講堂 部分節目 2017.9.5 Edit | View | Delete hanching chung 0 10 9/4/17  2017.8.30 hc iTaiwan forum hanching chung 0 7 8/31/17  2017-05-20 【漢清講堂】:君士坦丁堡三部曲《橫渡博斯普魯斯海峽》ON THE BOSPHORUS; 貝聿銘 (I. M. Pei)先生的Museum of Islamic Art 簡介 hanching chung 0 11 5/14/17  The Song of John Berger Draft hanching chung 0 0 1/28/17  Fellow Prisoners by John Berger

2020年5月5日 星期二

友誼系列: Friendship - Lydia Denworth



 hanching chung  5/5/20  戴明的新經學與好友 ; Deming and Drucker at NYU / GBS :A Friendship. 紀念戴明博士

 hanching chung 0 49 1/17/20 

《喬治‧ 桑與福樓拜 》ii: 書信大家; Franz Liszt et Marie d'Agoult, The George Sand–Gustave Flaubert Letters..George Sand received Honoré de Balzac hanching chung 0 10 5/10/19

 席勒 (Friedrich Schiller 1759~1805)與歌德 (Johann Wolfgang von Goethe 1749~1832) 圈 hanching chung 0 60 1/10/19 

 紀念 Peter Drucker 討論會 2015;Deming and Drucker at NYU /GBS :A Friendship. 社會生態學家 Peter Drucker: The Ecological Vision: Reflections on the American Condition Edit

談《東海大學學報》第一期;東海人、羅文森 令人懷念的東海歳月



友誼背後出人意料的科學
一本新書揭示了友誼的一個驚人之處:最新研究表明,友誼不僅對改善情緒、提升幸福感至關重要,對保持身體健康也十分關鍵。

Andrea Petersen2020年5月6日08:15 CST 更新


對我們中許多人而言,若要列出生活中最重要的事情,出現在清單頂部的可能包括家庭、工作,抑或鍛煉身體。而和朋友共處的時光有時則可能位列底部。


這種排序是錯誤的,科學記者丹沃斯(Lydia Denworth)說。丹沃斯是《友誼》(Friendship)一書的作者,這本書不久前由諾頓出版公司(W.W. Norton & Co.)出版。丹沃斯通過對研究狒狒和恆河猴的生物學家、人類學家和神經科學家進行採訪,揭露了友誼背後的科學:友誼的確對提升人的幸福感和情緒健康非常重要,同時對保持身體健康也十分關鍵。事實上,丹沃斯認為,友誼對人類的生存至關重要。

以下內容摘自一次採訪,並經過編輯處理。





Friendship - Lydia Denworth
lydiadenworth.com › books › friends...



Friends, after all, are the family we choose. But what makes these bonds not just pleasant but essential, and how do they affect our bodies and our minds? In Friendship, science journalist Lydia Denworth ...

プレビュー
6:36

The science of friendship | Lydia Denworth


TED Archive
YouTube - 2018/05/22



28:33

The Science and Necessity of Friendship - Lydia Denworth ...


cunytv75
YouTube - 2020/02/09





The Open Mind | The Science and Necessity of Friendship ...



PBS - 2020/02/03



49:37

247: Lydia Denworth | How Life's Fundamental Bond ...


The Armen Show
YouTube - 2020/02/04



51:18

Understanding Friendship | Lydia Denworth | Modern Wisdom ...


Modern Wisdom
YouTube - 2020/03/19



15:52

Lydia Denworth talks about her TED talk idea and Tapped to ...


Terri Trespicio
YouTube - 2019/02/11



2:31

New book highlights the power of friendship l GMA


Good Morning America
YouTube - 2020/02/14





Lydia Denworth on Twitter: "Friendships launches in the UK today! Thank you @sigmascience for bringing #Friendship to the world for my UK readers (and friends)! https://t.co/Ret2em6tfs… https://t.co/aP45jIKOgB"



Twitter - 2020/03/19


The Three Basics of Friendship - Lydia Denworth
lydiadenworth.com › articles › three-...



By Lydia Denworth | March 3, 2017 | Psychology Today | Topics: Emotions and Relationships, Science and Health, Social Behavior. Want to know who your real friends are? Look for these three essential things. iStock. Friendship may ...




2020年4月18日 星期六

紀念 劉振、高禩瑾兩位恩師; 吳玉印老師


高禩瑾 字仲瑜。五十二歲,山東省膠縣人。美國普渡
大學機械工程學士,意利諾大學碩士。曾任工
程師,鐵路機廠廠長、簡任技正、科長、專門委員,臺灣
機械公司總經理,中華民國工商協進會第二屆理事等職。
現任中國生產力中心主任,臺灣機械公司董事,臺灣省工
業會理事,中國機械工程學會理事,中國工程師學會理事
,臺灣區機器工業同業公會理事,行政院經濟安定委員會
工業委員會專門委員,中華民國全國工業總會理事,中華
民國工商協進會名譽理事。




紀念 劉振、高禩瑾兩位恩師 鍾漢清
https://www.youtube.com/watch?v=Pwy_yVEjqLw&t=35s
高禩瑾院長在1972年的【工業管理】課程引我去讀Harvard Business School 的 Case Study 和HBR的文章。
80年代初,開始就業,也開始讀HBR。
80年代中,高禩瑾先生在美國過世。台灣的書,含幾年的HBR,就捐給 中華民國品質管制學會。
我約1988年自己開始訂HBR幾年,其中還重複扣款,記支票還我,我去哈佛大學時,還想去兌換。
我喜歡Theodore Levitt 等教授主編的( was an American economist and professor at Harvard Business School. He was also editor of the Harvard Business Review and an editor who.....)HBR,品質控制得很好。
後來,HBR將雙月刊改成月刊,我認品質大降。


蘇兄;剛剛找到繆譯【紐約】一書,原來放在上次你送的論文之上頭。
昨天紀念吳玉印老師 (日文一級棒),談他1973年勸我們務必先把英文弄好,再可談日文等第2外國語。
其實,第2、第3外語的"標題閱讀"對做學問是必須的。
譬如說,今天買本Essex大學老師的書:每章的注多德、法文。
當然,功力要像彭淮棟先生可譯T. Mann的【孚士德博士】,那是15年努力以赴的成果。






譯藝獎起源自2008年的劉振老師紀念奬,為表揚翻譯者因翻譯有成,豐富了台灣的知識領域,提昇人文思想境界和譯藝所創設的,並由 ...




紀念劉振、高禩瑾兩位恩師漢清講堂March 27,2016 回眸東海IE 歲月:師‧友‧課程1975級,工工系第9屆,畢業生約40名(1971年入校 ...

2020年4月7日 星期二

續,尼采 Friedrich Nietzsche「悲劇的誕生」:The Bacchae 古希臘作家Euripedes作品《酒神》(Bacchae)










47:55

220 續,尼采「悲劇的誕生」 2018-04-17 漢清講堂




Hanching Chung,我們關心你和你曾在這裡分享的回憶。還記得 2 年前的這則貼文嗎?一起來回顧。






2017.4.13

4月22日請張教授講尼采,悲劇的誕生1872。

我準備七八十張slides做導論,然後,我從一本英文版的導論書的結論,它引Mann的 Death in Venice 1912的夢,當作"結論",這篇,我有志文版與企鵝版,不過,不知所蹤.....這次借2本台灣版和一本中國版翻譯,決定選用中國版,因為它開篇的拉丁文是正確的。

我還發現,這篇可名之為"威尼斯的古希臘神話、對話與悲劇、S. Freud......",可以作為我的slides的範例......



2018年4月22日:張旺山教授 講尼采的「悲劇的誕生」; 沈金標先生介紹加拿大李亮欽的導航經驗 (暫定)


錢鴻嘉譯, 1986,《托馬斯.曼 中短篇小說選.死於威尼斯》上海:譯文

Gordana Bukinac


2018年9月17日


Gustav Klimt - The Music, 1895.



OBRA BACCUS -HOMMAGE A BACCHUS

PABLO PICASSO





Hanching Chung


2018年2月19日上午5:48 ·





他(彭淮棟先生)翻譯書,有時可達"會通"境界,譬如說,他覺得Said 的回憶錄《鄉關何處》(或譯《格格不入》)的某章,類似《魔山》的某一章。又譬如,Thomas Mann 書信(1945)的某句,出自歌德Goethe的:「打造藝術並無痛苦可言,但就像永遠在滾一塊總是必須重新往上推的的石頭。」 (參考 彭淮棟 《浮士德博士》(導讀和譯註本)頁63「 尼采小說」一節;比較Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942) )

















蔣彝《波士頓畫記》上海:三聯,2018,原著1959出版

第142頁的這張畫,1880畫/雕塑題之翻譯很馬虎,幾乎誤譯。有趣的是他拿1970年的來比較:












http://beckydimattia.com/....../2012/05/01/the-dancing-faun/


編輯或刪除







BECKYDIMATTIA.COM


The Bacchante and Infant Faun - Becky's photoblog














bacchant
Dictionary result for bacchant


/ˈbakənt/


noun


noun: bacchante


a priest, priestess, or follower of Bacchus.





"the painting shows a bacchante carrying a child"















Web results




Apollonian and Dionysian - Wikipedia




https://en.wikipedia.org/wiki/Apollonian_and_Dionysian











The Apollonian and Dionysian is a philosophical and literary concept, or also a dichotomy, based on Apollo and Dionysus in Greek mythology. Some Western philosophical and literary figures have invoked this dichotomy in critical and creative works, most notably Friedrich Nietzsche and later followers.


Nietzsche's version · ‎Other viewpoints · ‎Albert Szent-Györgyi





Dionysus - Wikipedia




https://en.wikipedia.org/wiki/Dionysus











Dionysus is the god of the grape-harvest, winemaking and wine, of fertility, ritual madness, ..... Christian sources whose aim was to discredit pagan mythology. It appears to have served to explain the secret objects of the Dionysian Mysteries.


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Friedrich Nietzsche



On this day in 1900, Friedrich Wilhelm Nietzsche died in Weimar, Germany. “Madness is something rare in individuals — but in groups, parties, peoples, and ages, it is the rule.”

― from BEYOND GOOD AND EVIL by Friedrich Nietzsche


ABOUT THE AUTHOR

The philosopher Friedrich Nietzsche was born in Prussia in 1844. After the death of his father, a Lutheran minister, Nietzsche was raised from the age of five by his mother in a household of women. In 1869 he was appointed Professor of Classical Philology at the University of Basel, where he taught until 1879 when poor health forced him to retire. He never recovered from a nervous breakdown in 1889 and died 11 years later. Known for saying that “god is dead,” Nietzsche propounded his metaphysical construct of the superiority of the disciplined individual (superman) living in the present over traditional values derived from Christianity and its emphasis on heavenly rewards. His ideas were appropriated by the Fascists, who turned his theories into social realities that he had never intended.


https://www.penguinrandomhouse.com/…/22…/friedrich-nietzsche













2015年6月28日下午8:04 ·





Deming 博士(1900-1993)是老式的學者,他的著作,不管是統計學的或管理學的書,在各章章前都有"題辭"(epigraphs)。這些,給讀者復習或深思的題材。不過,這對喜好追根究柢的人兩大挑戰:


一. 讀者確切知道該章"題辭"(epigraph)所對應的章旨嗎?

二. "題辭"(epigraph) 的上下文是什麼呢?


多年前,我要找下述"題辭",卻找不到;Euripides著《戴神的女信徒》(The Bacchae),胡耀恆,胡宗文譯---根據希臘文文翻譯,而Deming 博士則根據英譯本,不過我沒去查英譯本的出處:


2008/8/14 日與彭老師談 智慧 vs 機智 等。

Deming博士的"題辭"引文,無法在這版本找到。無法知道版本差異。

附錄:日本的轉型


「不要誤以為你的機智就是智慧。」──古希臘作家Euripedes作品《酒神》(Bacchae)中,Tiresius向Dionysus說。

「對愚人而言,智慧有如痴言妄語。」──同上作品,Dionysus向Cadmus說。














手頭的是蔡源煌《從浪漫主義到後現代主義》(1991 第9刷)


這是用自己的話和讀書報告談些"文學術語" (這在西方已很精細,著名的文學術語專書,從北京大學出版社的,一路都有翻譯、發行。)






《從浪漫主義到後現代主義》很難得,編有索引,可惜還不夠全面,譬如說,"浪漫主義" Romanticism,除3~14頁,它處如第103頁等,都談到。


其他如索引缺Thomas的 Mann,第110頁談其《威尼斯之死》末的一場夢,我在漢清講堂的談尼采的《悲劇的誕生》中,已指出有教授認為,該夢,即是談尼采的《悲劇的誕生》。








Friedrich Nietzsche, The Gay Science. Die fröhliche Wissenschaft.

First published in 1882.

Friedrich Nietzsche Full Text EBook

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Architecture for the search for knowledge. An insight is needed (and that probably very soon) as to what is specially lacking in our great cities namely, quiet, spacious, and widely extended places for reflection, places with long, lofty colonnades for bad weather, or for too sunny days, where no noise of wagons or of shouters would penetrate, and where a more refined propriety would prohibit loud praying even to the priest: buildings and situations which as a whole would express the sublimity of self communion and seclusion from the world. The time is past when the Church possessed the monopoly of reflection, when the vita contemplativa had always in the first place to be the vita religiosa: and everything that the Church has built expresses this thought. I know not how we could content ourselves with their structures, even if they should be divested of their ecclesiastical purposes: these structures speak a far too pathetic and too biased speech, as houses of God and places of splendour for super natural intercourse, for us godless ones to be able to think our thoughts in them. We want to have ourselves translated into stone and plant, we want to go for a walk in ourselves when we wander in these halls and gardens.















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Walter Gropius Lecture: Iñaki Ábalos, “Architecture for the Search for Knowledge”


“Architecture for the Search for Knowledge” is the…






2020年4月4日 星期六

張旺山: 作為「凝結了起來的精神」的機器與機械:論韋伯的「時代診斷」的一個核心構想

張教授,近來好嗎?
2020春末,當找一天來漢清講堂談M. Weber (保持 social distancing)。
建議題目是您在《思想史》創刊號發表的論文。
現代哲學家似乎少談"時代診斷"了。


張旺山 作為「凝結了起來的精神」的機器與機械:論韋伯的「時代診斷」的一個核心構想
摘要
談到「韋伯的時代診斷」,一般都會想到「理性化」。然而,正如韋伯自己多次強調的:人們可以在極為不同的最終的觀點下,並朝著極為不同的方向而將生活加以「理性化」,從而使得「理性主義」這個歷史性的概念「在自身之中就包含著一個由種種對立組成的世界」,令人眼花撩亂無所適從 。
本文想要就韋伯晚年看似不經意地提出來的一個帶有「隱喻」性質的說法──凝結了起來的精神(geronnener Geist),去提出一個理解韋伯關於「現代西方特有的理性化過程」之種種說法的架構,希望能夠弄清楚韋伯的「時代診斷」之核心構想,從而能夠較清楚地不僅掌握到韋伯在其對「現代」(die Moderne)的診斷中「看到了什麼」,還能夠進一步分析:他是「怎麼看」的。
本文認為,韋伯在「時代診斷」這個主題上的主要論辯對象,乃是馬克思與尼采,並且韋伯還有意識地採取了某種「精神主義」式的進路與馬克斯的歷史唯物論的進路進行了論辯,而其論辯之結果,則具體展現為可以用「凝結了起來的精神」這個概念加以貫串起來的四個層次的關於「機器」與「機械」的論述:死的機器、活的機器(科層制)、生活秩序中的機械(資本主義的經濟秩序)以及「價值秩序」中的機械(價值機械)。本文將首先分析韋伯在其著作中所探討的文化生活中的這些不同層次的機器與機械,並在結論中進一步論述這些不同層次的機器與機械之產生及其間的關係,分析「科學」在其中所扮演的角色,以及韋伯面對這些機器與機械的態度,提供讀者理解韋伯的「時代診斷」的一個架構。
關鍵詞:時代診斷、理性化、理性主義、科層化、機器、機械、凝結了起來的精神、資本主義

「利益」(物質上的與觀念上的)──不是:觀念──直接支配著人的行動。但是:那些透過種種「觀念」而被創造了出來的「世界圖像」,卻極常作為轉轍器扳手而決定著那各種利益之動力在其中推動著行動的軌道。


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一、導論
談到「韋伯的時代診斷」,一般都會想到「理性化」(Rationalisierung),例如Dirk Kaesler就將韋伯在這方面長期從事的探討稱為「關於所有生活領域的理性化之大敘述」。 然而,正如韋伯自己多次強調的:人們可以在極為不同的最終的觀點下、並朝著極為不同的方向而將生活加以「理性化」,從而使得「理性主義」(Rationalismus)這個歷史性的概念(historischer Begriff)「在自身之中就包含著一個由種種對立組成的世界(eine Welt von Gegensätzen)」, 令人眼花撩亂。正是這種情況,使得韋伯想要一探西方文化所特有的那種種類的「理性化」,想要認識「現代西方理性主義」之獨特性並就其產生過程加以說明。 儘管韋伯事實上探討過的,主要只包括宗教、藝術、行政、國家、法律與經濟等等領域,但這些都被冠以「理性化」這個共同用語的種種過程,彼此間往往大異其趣,而韋伯也相應地給各個過程貼上了諸如──借用Kaesler整理的一份清單: ──「科層化」(Bürokratisierung)、「工業化」(Industrialisierung)、「理智化」(Intellektualisierung)、「理性的企業資本主義的發展」(Entwicklung des rationalen Betriebskapitalismus)、「專業化」(Spezialisierung)、「就事論事化」(Versachlichung)、「方法化」(Methodisierung)、「紀律化」(Disziplinierung)、「除魅化」(Entzauberung)、「世俗化」(Säkularisierung)以及「非人化」(Entmenschlichung)等等名稱,同樣令人眼花撩亂,無所適從。
本文想要就韋伯晚年看似不經意地提出來的一個帶有「隱喻」性質的說法──凝結了起來的精神(geronnener Geist),去提出一個理解韋伯關於「現代西方特有的理性化過程」之種種說法的架構,希望能夠弄清楚韋伯的「時代診斷」之核心構想,從而能夠較清楚地不僅掌握到韋伯在其對「現代」(die Moderne)的診斷中「看到了什麼」,還能夠進一步分析:他是「怎麼看」的。

「韋伯的時代診斷」這樣的說法,預設了「現代」這個時代「生病」了,而韋伯則是「時代」的醫生,想要對於「這個時代為什麼會變成現在這個樣子、而不是其他樣子」做出詮釋(診斷),並在可能的範圍內對「這樣的一個時代將會如何發展下去」,做出某種基於前一詮釋的預測(預後)。然而,韋伯要怎麼對一個時代進行診斷?他所要診斷的是什麼?又診斷出什麼結果? 而韋伯又基於此一診斷結果做出了什麼樣的預後呢?

這樣的一種建立在「醫生與病人」的類比上的說法,顯然必須進一步加以明確化,以便我們可以清楚地知道,韋伯所想要診斷與預後的對象究竟是什麼,換言之,這裡所說的「時代」(Zeit)指的究竟是什麼。我認為,究竟而言,韋伯所關心的,乃是Hennis 所指出的:「現代人的發展」(die Entwicklung des modernen Menschentums)這個主題,並且在關心這個主題時,他將關注的焦點放在「現代文化」(die moderne Kultur)上。 換言之,韋伯所要診斷的,乃是「現代文化」及其載體「現代人」。因此,他的「時代診斷」,事實上就是對現代人與現代文化之迄今為止的「生成過程」(Gewordensein)的詮釋與今後所可能會有的「發展」的預測。韋伯在《基督新教的倫理與資本主義的精神》(Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus,以下簡稱PE)中之所以會想要對資本主義進行文化史的研究,主要便是因為他認為:資本主義乃是「最決定我們的現代的生活之命運的力量」(die schicksalsvollste Macht unseres modernen Lebens)。
在我的理解中,當韋伯在對時代進行診斷時,他真正在意的,乃是生活在現代的文化中的人:現代的文化人。在德文中,如果我們要一般地指稱所有的「人類」,會使用 “Menschheit” 一詞,但如果我們要談的是某種因生活在特定的文化中而在世界觀與人生觀上染有某些色彩、具有某些性質的人,則我們便會用 “Menschentum” 一詞。這種「人」乃是時代與文化的產物,自然也會隨著時代與文化的不同而具有不同的「性質」或「品質」。正是在這個意義下,韋伯認為「國民經濟學」乃是一門「人的科學」(eine Wissenschaft vom Menschen),主要要探問的是「由種種經濟性與社會性的生存條件(Daseinsbedingungen)所培育出來的人的品質(Qualität der Menschen)」。 然而,何謂「人的品質」呢?
對人的「品質」的重視,是西方實踐哲學傳統的共法:人不僅要活著,還要活得好、成為「好人」。我想,對西方文化中關於「人的品質」的想法影響最大、也極有可能在某種意義下為韋伯所繼受的實踐哲學思想,應該是亞里斯多德關於人的「倫理德性」(ethical virtue)的學說。根據亞里斯多德的說法,人的靈魂基本上可以區分為三種具有不同性質的狀態:(1) 情感(pathos,指人的七情六欲等感受性),(2) 能力(dynamis,指能產生七情六欲的能力性質),(3) 品質(hekseis,指有善惡可言的持有情感的狀態或習性)。亞里斯多德論證說:情感的發作本身以及能夠發作情感的能力本身,並無善惡可言,因而「倫理德性」之最接近的genos(「種」或「類」)只能是「品質」。「品質」與「習性」(habitus)、風俗習慣(ethos)息息相關,換言之,就是與人生活於其中的「文化」(包括宗教、道德、經濟、政治、法律生活等等方面的文化)息息相關,也與一個人的信念、世界觀或者心志息息相關。在這種想法下,「現代人」乃是具有特定的「品質」的人;因而對這種「人」之品質上的特徵加以掌握與描述,並探討現代人的品質特徵之所以產生的來龍去脈,便成了重要的研究課題了。