胡適與日本禪學學者之交流 2016-12-17
https://www.youtube.com/watch?v=15v4GwogVyY&t=165s
3 年前
Hanching Chung
2014年9月9日 ·
胡適是神會和尚專家。"胡適從1929年起直到逝世之前，一直在研究神會的遺作。" (冉雲華 《禪宗第七祖之爭的文獻研究》，p.423)這句話似乎有點語病，因為從胡適日記可知從1926年的巴黎、倫敦訪敦煌資料就開始了。
參考冉雲華 《禪宗第七祖之爭的文獻研究》，載：
《中國文化研究所學報》新第6期，香港：中文大學，1997 (中國文化研究所30周年紀念，ix+690 頁)，頁417-38
(香港企業和個人多贊助學術刊物的印行，很了不起。)
----
這本書，很少人知道？
2016年11月30日
翻過顧一樵(1902-2002)全集, Volumes 1-4. 臺灣商務印書館, 1961；
寫過：Books 書海微瀾: 中國的文藝復興(顧一樵)；
借 " 顧一樵編著【禪宗師承記】(台北：真善美出版社，1976)"--手寫稿，竟然發現：
"他對宗教的研究，造詣精深，在佛學方面的建樹，影響深遠。他一生走遍名山寺院，與許多名僧大佛都有交情。經過半個世紀的業餘研究，他出版了《禪宗師承記》和《日本禪宗師承記》等專著。
1979年，顧毓琇以英文巨著《禪史》震撼國際佛學界，贏得了海外該領域學者們的廣泛尊重。"
寫過：Books 書海微瀾: 中國的文藝復興(顧一樵)；
借 " 顧一樵編著【禪宗師承記】(台北：真善美出版社，1976)"--手寫稿，竟然發現：
"他對宗教的研究，造詣精深，在佛學方面的建樹，影響深遠。他一生走遍名山寺院，與許多名僧大佛都有交情。經過半個世紀的業餘研究，他出版了《禪宗師承記》和《日本禪宗師承記》等專著。
1979年，顧毓琇以英文巨著《禪史》震撼國際佛學界，贏得了海外該領域學者們的廣泛尊重。"
Zen Master Dogen: An Introduction with Selected Writings by Yuho Yokoi (Author), Weatherhill Inc (1976)...
此書說道元 (1200-53) 訪中國時，有二位韓國和尚可講道(經)多日，不過他們連個袈裟和缽都沒有，正如多數出國的日本和尚般，很不像話。
The Life Of Zen Master Dogen (Full Movie) - YouTube
此書說道元 (1200-53) 訪中國時，有二位韓國和尚可講道(經)多日，不過他們連個袈裟和缽都沒有，正如多數出國的日本和尚般，很不像話。
The Life Of Zen Master Dogen (Full Movie) - YouTube
此書已轉贈錦坤兄 2017.12.18補
我手頭有一份剪報，是1992年5月25日柳田聖山先生發表在《朝日新聞》上的一篇隨筆，名為《與自己相會》（自分と出会う）。當年柳田先生正好70嵗。文中敘述他前一年初訪韓國伽耶山海印寺，面對那一排排《高麗藏》版片時的感受：「面對著留存至今的《高麗藏》的版片，就好像與長久以來一直存放在另一處的另 一半身軀，漸漸合為一體。版片是底片，而我的身體就是毫不走樣的正片。陰陽合體，收回生機。這部書在中國出現已有1000年，在高麗雕版已有750年。那 是我前生的遺體，必須竭力回歸。」最後「必須竭力回歸」的日文原文是“自分で引き取ねばならぬ”，正確的翻譯應該是「必須用自己回歸」。怎麼叫「用自己」 回歸？我想柳田先生在這裡是指用自己的全部生命、全部精力、乃至不惜一切地尋求這一回歸，所以翻譯時用了「竭力」一詞，但遠不能反映出柳田先生那一剎那心 靈的感受與決斷。 ......
蔡其達
「鈴木對禪的詮釋十分直截明了。一千七百公案之中，他最愛說的或許是俱胝一指禪。他藉此強調：禪要引導我們認識的，是因為受到外界束縛誤導而沒有看到的，自己的另一個部分。那樣才能找到本來統一的完整自我。俱胝無法回答客問，或許是因為俱胝以為答案存在於他和客之間的某處，但事實上俱胝能引以做答的只有自己唯一的本心，而唯一的答案則在來客自己唯一的本心中。」
「新潮文庫」對於鈴木大拙的推薦亦是那些年代的大事，而今有人說出那種驟然而得的頓感，相信當年不少人亦有之。過去有此際遇，當下的年輕人豈會置外呢？
VOICETTANK.ORG
梁國淦；新潮．鈴木．我 | Voicettank | 思想坦克
和「新潮」的再次邂逅要到大三了。在物理系遇上撞牆期的我，放下了系上課程，在文學院流浪。因為難得的機緣，我聽了一堂錢新祖教授短期來訪開設的中國思想史。 名為中國思想史，但似乎是因應學長的犀利要求，錢老師.....
沒有留言:
張貼留言